自下第三重嘆餘德。有十三行。相從爲三。初 有五行嘆佛說巧。次有六行嘆佛化。能下有 兩行嘆佛心等。就初段中前之三行嘆說世諦 不違第一。後之兩偈嘆說第一不違世諦。前 中初行明說益人。中間一行明說合法。末後 一行牒以結敬。就初行中法王法力起群生者 嘆佛說德殊勝過人。佛於諸法德勝自在故名 法王。知法有餘稱曰法力。此德過人名超群 生。常以法財施一切者。說能益物。法能資潤 名爲法財。常以法財能常說也。言施一切能 廣益也。第二行中能善分別諸法相者。巧說 世諦。於第一義而不動者。不違眞諦。第三行 中以於諸法得自在者。牒初行中法王法力。自 在猶是王之義也。是故稽首此法王者。就之 結敬。就下兩行明說眞諦不違世諦。於中初 行說眞不違有果。後行說眞不違有因。說法 不有亦不無者。能說眞諦。此明法空爲眞諦 矣。眞諦離相亦復離性名爲不有。而有實性 故曰不無。如地持說。又復眞諦約對名有無 約對名就實亡對名非有無。以因緣故諸法生 者。不違世諦。就眞雖說非有非無。隨世恒說 從因得果故云以因諸法生矣。所謂以其善惡 因緣苦樂法生。無我無造及無受者。能說眞 諦。此明生空爲眞諦矣。眞中無有我人可得 名爲無我。以無我故無人作因。名爲無造。無 人受果。名無受者。善惡諸業亦不亡者。眞中 雖無世諦。恒有用之牽果故曰不亡。自下第 二嘆其化能。初先別嘆。當禮法海總以結敬。 前中初先嘆其化。始以斯妙法濟群生下嘆 其化。終又復前嘆小乘法化。後則嘆其大乘 法化。復就前中初先別嘆三寶。於下總以結 之。別中初明佛寶現世。始在佛樹力降魔者。 成佛方便佛依樹成。所依之樹或名佛樹。或 稱道樹。或復說之爲菩提樹。樹下成佛名爲 佛樹。樹下得道說爲道樹。樹下證得菩提之 果。是故亦名爲菩提樹。將成託此故云始在。 魔於爾時恐佛道成而來惱亂。菩薩卽入勝 意慈定。神力伏魔名力降魔。又以慈力令魔 摧伏名力降魔。得甘露滅覺道成者。正明成 佛。得甘露滅明證滅諦。世間甘露能除燋渴。 滅諦涅槃能除渴愛。是故約喩名甘露滅。隨 化現證故名爲得。言覺道成明得道諦。覺者 是佛。道是菩提。剋就云成前得。此成言左右 耳。次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉 下明化正法。摧耶邪中以無心意無受行者。 自無所著以謂由也。由無心意無受行等。便 能滅配能說爲異言。無心意無妄心體。此言 略少。若具應言無心意識。心意識等有何差 別。依如毘曇。就一事識隨義以分。義別五門。 所謂名義業世施設。名者名心名意名識。義 者集起是其心義。思量是意。別知是識。業者 遠知名之爲心。知未來法說之爲遠。從來未 起與身俱故。前知是意知過去法。續知是識 知現在法。此乃約對三世境界以別其業。世 者。約就三世心體以別三種。未來說心。過去 說意。現在說識。言施設者。界施設心。謂七心 界。入施設意。所謂意入。陰施設識。若依慢 伽七識名心。集起本故。意識名意。司諸塵故。 五識名識。了現境故。今依後門識之。一字偈 迮不論證實除捨。是以言無無受行者無妄 心用。謂無受果行因心也。亦可。初言無心意 者。無識陰也。言無受者。無受陰也。言無行 者。無行陰也。略不說想。以偈迮故。此句明其 自無所著。而悉摧伏諸外道者。能破邪執伏 外之相。廣如經說。下明化正。三轉法輪正明 所說。此名四諦以爲法輪。從喩名之。如轉 輪王所有輪寶能能摧剛彊轉下衆生上昇虛 空。四諦如是能摧衆生惡不善法轉下衆生 上入聖道。故說爲輪。聖說授人目之爲轉。轉 別有三。一示相轉。如說三苦及八苦等是其 苦諦。業煩惱等是其集諦。苦集盡處名爲滅 諦。戒定惠等是其道諦。如是一切。二者勸 轉。苦汝當知。集汝當斷。滅汝當證。道汝當 修。三者證轉。苦我已知。集我已斷。滅我已 證。道我已修。三轉如是。初轉何處。波羅榛國 仙人鹿苑。本爲誰轉。憍陳如等。於大千者出 其說處。於大千界百億閻浮同時轉也。其輪 本來常淸淨者。嘆其所說不同情取故言常 淨。問曰。滅道常淨可爾。苦集染法云何言淨。 觀此破染能淨名淨。又此法相不同情取故 亦名淨。下明僧寶。天人得道此爲證者。約人 顯法。六道俱益至論得聖。唯天與人故遍擧 之。尋說悟聖名爲得道。以此證成佛說不虛 名此爲證。又證如來所說淸淨亦名爲證。上 來別擧三寶。於是現世間者總以結之。上明 化始。下明化終。又復前明小乘法化。下明大 乘。於中三句。前二敎人令得涅槃後一化人 令出生死。前兩句中以斯妙法濟群生者。用 法敎人。所謂以此大乘妙法濟度衆生。一受 不退常寂然者。明受有益。一約在心名爲一 受。道行堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂 然。度老病死大醫王者。嘆佛化人出生死也。 敎斷集因不受來苦。是故名爲度老病死。亦 敎度生。遏迮不說。以老病死苦遇麁重爲是 偏擧。佛能敎人除斯苦患名大醫王。上來別 嘆。當禮法海得無邊者。總以結敬。佛具多法 名爲法海。化德廣多名德無邊。